Une maison d'édition comme projet artistique *

(... et expérimentation sociale)

Dans l'interaction d'une culture du livre audio basée sur les caractéristiques de la ›tradition orale‹, d'un programme de livres, d'événements publics et de l'environnement d'un groupe d'artistes, onomato Verlag s'est développé comme un exemple de forme de transmission, de tradition ouverte et d'art de mémoire. C'est donc aussi une expérience sociale à petite échelle.

A travers une culture du livre audio qui rejoint les plus anciens et qualitatifs de la ›tradition orale‹, il semble possible de rendre à nouveau perceptibles et pour que la vie gagne des voix, qui sont connues de nom mais rarement ›utilisées‹. Les locuteurs correspondent davantage à l'image des commerçants qui assurent une médiation efficace par la ›répétition‹ personnelle et l'adaptation.

Du programme de livre audio initialement pur, un programme de livre développé sur la base de ce personnage. Un contexte de référence commence à émerger : lignes et résonances dans la forme ouverte d'une tradition, dans le paradoxe de la transférabilité et de l'inachèvement de la pensée.

Remarquez : ce n'est pas une approche programmatique qui émerge ici, mais un exemple de « transférabilité », comme Walter Benjamin l'a caractérisé en considérant Kafka comme un développement ultérieur de la tradition à l'époque moderne. « Kafka », a déclaré Benjamin, « a dû révéler la vérité afin de sauver la transférabilité ».

« Abandonner » ici ne signifie pas « abandonner », mais plutôt le souligner et le mettre au grand jour. L'inéluctabilité de la pensée est ce qui ne peut être éludé sous la forme plurielle d'une tradition, à partir de laquelle quelque chose comme une « musicalité », l'horizon de sens de ce qui est aujourd'hui une « mer ouverte » (Nietzsche) pourrait naître. Hannah Arendt décrit le paradoxe fécond d'une tradition ouverte et active dans un essai sur Benjamin :

« Walter Benjamin savait qu'une rupture dans la tradition et une perte d'autorité étaient irréparables, et il en a tiré la conclusion de rechercher de nouvelles façons de traiter le passé. Il en est devenu le maître lorsqu'il a découvert que la capacité de transmettre le passé avait été remplacée par la citabilité, et que l'autorité a été remplacée par le pouvoir fantomatique de s'installer petit à petit dans le présent. (...) A la place de la vérité obligatoire venait ce qui était en quelque sorte significatif, signifiant ; et cela signifiait bien sûr, comme Benjamin le savait bien, que « la consistance de la vérité... a été perdue. (...) La 'Vérité', dit-il, peu de temps avant que la rupture incurable de la tradition et la perte d'autorité n'entrent dans sa pleine conscience, 'n'est pas la révélation qui détruit le secret, mais la révélation qui lui rend justice.'"

Une transférabilité dans ce sens nécessite un design, des formes, une ›sculpture sociale‹ ou, comme dans ce cas, une œuvre éditoriale - qui donne vie à l'«archive» et rapproche les gens. Dans cette optique, onomato Verlag élargit sa gamme.

Une nouvelle forme de tradition à l'ère moderne

Le développement d'une nouvelle culture de la tradition est un motif de base de notre travail d'édition. Avec ses livres et livres audio, l'apparition d'un contexte de référence, une culture de la lecture à haute voix selon la tradition orale et l'environnement d'un groupe d'artistes, onomato Verlag apparaît comme une expérience pour tester une nouvelle forme de transférabilité. C'est une tentative de créer un art du souvenir comme une forme de « répétition » à la fois durable et ouverte. C'est la passion de contribuer à une durabilité significative de l'esprit dans une ›dialectique ouverte‹.

Il s'est avéré que notre travail consiste finalement à créer du sens. Le ridicule d'un tel motif semble compréhensible. Mais il suffit de penser à la nostalgie presque, qui s'exprime dans la carrière d'un terme tel que durabilité : Dans l'accélération partout, il y a encore quelque chose à saisir.

Sous la forme d'un art du souvenir, il nous semble possible de comprendre des courants de fond durables, transversaux aux attributions habituelles, de visualiser une sorte de « savoir dormant » de l'esprit humain, de court-circuiter le précédent avec le courant , d'enregistrer le travail préliminaire, de le redessiner et de le rendre tangible .

Nous nous appuyons sur des personnalités telles que Hannah Arendt et Walter Benjamin. Une fois les traditions autoritaires dépassées, soulignent-ils, « de nouvelles façons de traiter le passé » (Arendt) sont nécessaires. Moments essentiels du vivre ensemble, un musicalité éthique à propos, un sens général du but, oui encouragement (Holderlin), grandir à partir d'une mémoire poétique. Benjamin parle de la Citabilité, Franz Kafka d'un nouvelle Kaballa (Au sens littéral Traditions). Wittgenstein décrit également l'éthique comme transcendantal, comme un écho de perspectives poétiques par rapport à l'inexplicable. 

Les traditions et les moments de toutes les époques et de toutes les cultures peuvent être rappelés, assimilés, liés et utilisés pour le développement personnel. « Toute notre existence, dit Musil, n'est qu'une analogie. sola scripturapour bloquer la vue. Il ne s'agit en aucun cas de nier les atmosphères régionales, familiales et religieuses, mais plutôt de les faire vivre par la libre répétition, la référence et la compréhension de soi : « C'est pourquoi le plus dangereux des biens, la langue, est donné aux hommes. . afin qu'ils puissent témoigner de ce qu'ils sont..." (Friedrich Holderlin)

"Où est Dieu... avons-nous bu la mer ?" L'exclamation inquiète de Nietzsche est en même temps le prélude à l'esprit libre : "... enfin l'horizon apparaît à nouveau libre, à supposer qu'il ne fasse pas jour, enfin nos navires sont autorisés à naviguer à nouveau, tous les risques du connaisseur sont à nouveau autorisés , la mer, la nôtre La mer est à nouveau ouverte, peut-être qu'il n'y a jamais eu une telle 'mer ouverte' ” 4.

Dans l'enregistrement de l'aîné qui tradition orale - on parle aussi d'un traditions auditives - la culture de la lecture à haute voix apparaît à l'image des marchands de tradition orale. En vertu d'une pénétration personnelle dans le traitement du contenu pendant longtemps, les locuteurs reproduisent les textes et les rendent si souvent tangibles : laquelle une série de mots sont prononcés - bref, la musique derrière les mots, la passion derrière cette musique, la personne derrière cette passion : tout ce qui n'est pas  peut s'écrire "5.

La reprise d'une « tradition sonore » est aussi formatrice pour la forme ouverte et plurielle de quelque chose qui peut être transmis. Les commerçants de la tradition orale n'étaient pas fidèles à l'ouvrage. En traitant avec le traditionnel, ils se sentaient libres de réarranger ou de peindre les histoires selon leur goût. Du absolument individuel, l'individualité radicale - ici l'éternel instant d'incomplétude réside dans une mémoire collective, la perspective toujours libre dans la tradition de ce qui ne peut jamais être généralement déterminé, mais est toujours admis ou nié à nouveau par chaque lecteur ou auditeur atteint"6.

D'autre part : Les images et les schémas narratifs, l'atmosphère et la motivation des récits ont été préservés au fil des millénaires et à travers toutes les cultures. Dans ce paradoxe - ou plutôt complément de liberté et de constance, d'inachèvement et de certitude, la méthode d'une nouvelle forme de tradition apparaît. Une méthode ancrée dans la poésie elle-même.

Ainsi une méthodologie poétique de l'inconnu, décrite par Simone Weil, Wittgenstein et Kafka, cherche à s'assurer d'une raison sans l'établir, elle-même à cela Indestructible (Kafka), pour toucher au paradoxe un peu joyeux d'une certitude ouverte, du moins pour l'explorer, ou, selon un mot de Michel Foucault, au sens d'un dialectique ouverterévéler un inconscient positif du savoir omniprésent.

 

Ainsi Kierkegaard se retrouve dans The Love Doing, « Ce qui est essentiellement inépuisable dans toute sa richesse est essentiellement indescriptible même dans sa plus petite activité, précisément parce qu'il est essentiellement tout à fait présent et essentiellement ne peut pas être décrit », avec Walter Benjamin, « La vérité n'est pas révélation qui détruit le mystère, mais la révélation qui lui rend justice » - et trouve également une correspondance dans le complément de certitude de Kafka et l'inexplicable de la pensée : « La légende essaie d'expliquer l'inexplicable ; puisqu'elle vient d'une raison de vérité, elle doit encore aboutir à l'inexplicable. » (W Benjamin)

Dans une méthodologie et une culture de la pensée poétique universelle, apparaît la possibilité d'une forme de réassurance libre et cosmopolite, qui comprend aussi comment intégrer les courants et les sentiments religieux dans son rapport à l'imprévisible.

Onomato Verlag est plus une expérience qu'une entreprise commerciale dans le développement d'un tel art du souvenir ; a émergé presque involontairement d'une passion pour les choses ... - et maintenant nous suivons avec intérêt ce que cela peut signifier pour une culture entrepreneuriale de partir davantage des choses elles-mêmes.

Ici, également à proximité du cercle des artistes onomato, une forme émerge dans laquelle la mentalité de l'activité économique fait partie de l'expression artistique. La coopération dans l'imbrication du groupe d'artistes, de l'entreprise familiale et des affinités électives pour le développement d'un nouvel art du souvenir et de la tradition peut en ce sens soziale plastik, comme vous en tant que projet artistique se faire comprendre.

C'est ainsi que nous comprenons la publication de nos livres et livres audio, maintenant aussi la conception de formes de connexion comme dans la ›bibliothèque kepos‹, dans le sens d'une nouvelle tradition encourageante, significative - aussi apaisante -.

1  Hannah Arendt : Walter Benjamin, Essai, 1968/1971  /  2  Le titre d'un poème de Friedrich Hölderlin  /  3  Friedrich Hölderlin  /  4  Friedrich Nietzsche, de : La science heureuse  /  5  Friedrich Nietzsche, Du domaine  /  6  Franz Kafka, extrait d'une lettre à Felice Bauer  /  7  Franz Kafka, Des aphorismes de Zürauer

Hédonisme durable

Les ›reliques‹ formatrices de l'éditeur, telles que la production interne de l'emballage du livre audio, sont conservées. Ils représentent encore la correspondance entre motivation et mode de production. L'aspect "complètement différent" de l'ensemble de l'orientation se reflète dans l'artisanat et l'impression bibliophile.

L'éditeur apparaît aussi comme une expérimentation sociale au sens d'une nouvelle orientation dans la motivation au travail. Le motif de la passion comme participation significative est un vrai point de vue. Le terme « idéalisme » ne saisirait pas pleinement le caractère intrinsèque. Les forces qui résultent de la connexion aux choses elles-mêmes et donc persistent également, l'accomplissement de la passion et la jouissance d'un «arc de vie» plus large pourraient plutôt être décrits comme un «hédonisme durable». Comme test également en ce qui concerne le changement social, dans lequel une libération du travail mécanique est annoncée, mais la liberté qui l'accompagne est plus susceptible d'être vécue comme une peur. 

Il faut espérer qu'en plus de prêter attention au danger de perte des moyens de subsistance écologiques, un sentiment de perte de sources poétiques de vie se développera. Après tout, la culture poétique n'est pas seulement une « superstructure », mais une essence et une forme sublime pour la formation de quelque chose d'aussi insaisissable que la « musicalité » et la formation du cœur - et donc substantielle pour une société et une communauté mondiale.